拾陸.心有所法――中隨煩惱

拾陸.心有所法――中隨煩惱      唯識學說到不善法，共有四類：     第一類是根本煩惱有六種。     第二類是小隨煩惱有十種。     第三類是中隨煩惱有二種。     第四類是大隨煩惱有八種。     此四類不善法中，前二類都已略說過，今接著研究第三類中隨煩惱二種，即無慚與無愧。     何謂中隨煩惱？     「中」是指其生起之範圍，介於小隨與大隨煩惱之間，故成唯識論卷六言：「忿等十，各別起故，名小隨煩惱；無慚等二，偏不善故，名中隨煩惱；掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。」（染心即「不善心」及「有覆無記心」）試看下表自明：          「隨」是顯示其與根本煩惱之關係，即此二中隨煩惱是根本煩惱之等流。（若是小隨煩惱，則是根本煩惱之分位；至於大隨煩惱則是根本煩惱之等流或分位。）      無慚、無愧二條，「煩躁擾動，惱亂身心」，故名中隨煩惱。今分別簡介如下：      一、無慚      簡言之，就是沒有羞恥心。詳言之，則成唯識論卷六云：「云何無慚？不顧自法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長惡行為業。」論文分二段：     （一）無慚之體性     無慚的特質之一是「不顧自法」，即不顧自與不顧法，「自」指自身，不顧自即是不尊重己靈；「法」指教法，不顧法即是自暴自棄。意思是說：一個沒有羞恥心的人，既不尊重自己的人格，又不理會自己所受的戒定慧等教法，自暴自棄，自甘墮落！雖終日讀聖賢書，卻完全不知道古聖先賢著書立說，留傳於後世的用意何在？雖生而為人，卻完全不明白生命的意義、價值與理想為何？因此他口之所言，身之所行，與聖賢之所言所行，完全違背，正好像光明與黑暗，互相對立，又如同方木與圓孔，格格不入一樣！此人之言行尚且如此自欺，更不必論其起心動念是如何放肆了！     又，無慚的特質之二是「輕拒賢善」，即對於德行篤厚的賢人、善人、君子等，均一律加以污衊與毀謗！對於一切有漏善或無漏善法，均一律加以輕視與排斥！是以俱舍論亦云：「不重賢善，名為無慚。」例如自從西風東漸以來，有一些別具用心之士，對於孔子之道橫加排斥，不分青紅皂白，將之列為迂腐、頑固、落伍的象徵，高唱「非孝」理論，大談「貞操廢止論」，鄙棄禮教，抹殺一切固有的道德倫理。如此一來，不唯失去了傳統文化之重心，也喪失了國人之信心，近百年來，中國社會擾攘不安，不能不說這與排斥儒家學說，輕視倫理道德有著絕大的關係！     （二）無慚之業用     也分兩點說明：     1.能障礙慚—— 因為「慚」的體性是「依自法力，崇重賢善」，恰與「無慚」的體性「不顧自法，輕拒賢善」，一正一反相對立故。      2.生長惡行—— 謂沒有慚恥心的人，既缺乏自覺、自反、自責的功夫，其言行必自負、率性、胡作非為，故曰：「生長惡行」。以上略釋無慚已竟。     二、無愧     何謂無愧？同樣是沒有羞恥心，不過與前一條稍有不同，故成唯識論卷六云：「云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性能障礙愧，生長惡行為業。」論文仍分二段：    （一）無愧之體性     無愧的特質之一是「不顧世間」，即不理會世間輿論的力量，也不以為我做壞事是可恥的事，會招來眾人的呵斥與譏笑！甘為人下，不怕愧對大家，即稱為「不顧世間」。    又，無愧的特質之二是「崇重暴惡」。唯識述記三十四卷云：「有惡者名暴，染法體名惡。」即「暴」是指邪惡暴虐的人，「惡」則是指殺盜淫妄等惡業，謂沒有羞恥心的人，最尊崇重視那些邪惡殘暴的人，以為他們才是英雄好漢，終日與他們廝混，廣造惱害眾生的惡業！     （二）無愧之業用     也分兩點說明：    1.能障礙愧—— 因為「愧」的體性是「依世間力，輕拒暴惡」，恰與「無愧」的體性「不顧世間，崇重暴惡」，一正一反相對立故。     2.生長惡行—— 管子牧民篇云：「恥，不從孝枉。」是說有羞恥心的人，是絕對不會與不正直的小人在一起的！反之，沒有羞恥心的人，既然自甘墮落、崇重暴惡，則終日與小人在一起，什麼壞事都做得出來！故曰：「生長惡行」。以上略釋無愧已竟。     法苑珠林慚愧篇第十四，更就無慚與無愧二法之差別處，對照列出，其與唯識宗的說法，亦有相通處，今摘錄數條，作表列出，藉供參考：          無  慚                          無 愧     1.於自在者無怖畏轉              1.於諸罪中不見怖畏     2.作惡不自顧                   2.作惡不顧他     3.作惡不自羞                   3.作惡不恥他     4.作惡不羞恥                   4.作惡而傲逸     5.獨一造罪而不羞恥              5.對他造罪而不羞恥     6.對少人造罪而不羞恥            6.對眾人造罪而不羞恥     7.對愚者造罪而不羞恥            7.對智者造罪而不羞恥     8.對卑者造罪而不羞恥            8.對尊者造罪而不羞恥     9.對在家者造罪而不羞恥          9.對出家者造罪而不羞恥     10.作惡不羞天                  10.作惡不恥人     法苑珠林接著又說：「二法唯欲界繫，唯是不善，一切不善心心所法，皆遍相應，唯除自性。」茲列表說明：         增一阿含經云：「世有二妙法，擁護世間，所謂慚與愧也，若無此二法，世間父母、兄弟、妻子、尊長，大小不別，即與畜類同等也！」遺教經亦云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一；慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，無得暫替！若離慚恥，則失功德。有愧之人，則有善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也！」     今日之下，國家處境艱難，社會風氣，日趨下流，到處瀰漫著「貪」（貪圖別人的財富，貪圖生活的享受）與「浮」（心浮氣躁，不肯安分務實地工作）的心理，人人都陷溺在五欲六塵的逸樂活動之中，難以自拔！顯然這個社會生病了，然究其原因，乃起源於一般人多失去了良知、理性的自覺能力，一任私慾之放縱無度，鮮有自省、自勵的慚愧德行所致！如經所言，一個人一旦失去了慚愧心，則寡廉鮮恥，胡作非為，與禽獸無二無別，染心強，瞋心熾，慢心重，沈迷於權與利的追逐中，近乎不擇手段而仍不知不覺，此即為最可悲憐憫者！今欲求積極拯救之道無他，唯有人人從內心的自反、自覺開始，而自反自覺之道，唯有從常懷慚愧心做起，「崇重賢善」、「輕拒暴惡」，「縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇，看一切人都是菩薩，唯我一人，實是凡夫！」如此則人類的前途庶幾才有漸露曙光的希望！